佛教为什么说炒股不好－关于佛教的问题！智商低者勿进！

一、学佛之人，究竟能不能炒股

对于一个学佛的人士，炒股最大的损失，不是金钱的损失，而是扰乱了我们修行的清净心。
在这个社会上，能做到每天盯着行情看，而不动一个贪念的人，基本上是没有的，除非这个人有很深的禅定功夫，当然有很深禅定功夫的人，也不会接触这个。

二、佛教怎么看好人命不长，事实真如此吗？

并非如此。
善恶有报，因果不虚。
《法句经》说：“妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷。
祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。
”好人命不长，只是一种个别现象。
打个比方，某人之前不劳动，今年才种田，未到秋收，家中已无余粮，结果只能饿死。
这并不能说明“种田就会饿死”。
尽管行善事，恶业现前时还是会遭报应的，部分好人命不长，大抵是往昔所造恶业果熟的缘故，不能因此否认做好事的意义。
此外，长命的善人、修行人也比比皆是，谁说好人命不长？

三、佛教问题：信佛能够购买股票、彩票吗？

你既然信佛，买了股票彩票能捐出来吗

四、求助各位，最近我在抄佛经，为什么运气越来越差了呢

念经不是改运气，而是为了提高自己的修行，佛菩萨在您念经后给您制造一些逆境，也是在测验您在逆境中是否能够依然能够深信佛法，并提高自己的修行。
如果您在逆境中不起嗔奎并能够用清净、平等的心来面对。
您一定能够有所收获。
愿您早日成就。
阿弥陀佛！

五、为什么有些学佛人做什么事都做不成

那一个是魔考的现象 魔考的观念，不是出于佛教，而是出于一般被称为斋教的民间信仰。
佛教所说的魔，分为烦恼魔、五蕴魔、死魔和天魔。
除了天魔之外，都是属于身心和环境的冲突与不平衡所产生的现象。
要得天魔的扰乱，必须是大修行人；
除了天魔之外，其他三种魔，都属于人为的。
纵然是天魔的困扰，如果身心正常、精神稳定，也可以克服。
所以，不会修行的人，或知见不正的人，易染魔扰；
如有正确的知见和精进的修行，魔扰是不存在的。
所谓魔扰是由贪、镇等自我中心的执著而产生的，我执越轻，离魔越远；
即使人皆难免面对死魔的降临，但对修行者而言，若能以平常心来面对死亡，死亡就不是魔。
五蕴魔的意思，是指色、受、想、行、识。
第一色蕴是指我们的肉体和肉体所处的环境，其余四蕴则属于心理活动，以及流转于生死之间的精神主体。
如果不出三界、未了生死，即在五蕴魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由于业力的推动。
如能去除贪、镇、疑而出三界，便能脱离五蕴魔的范围。
可见此魔不在心外，也不在身外。
所谓烦恼魔，是指我们的心理活动失去平衡与自主的控制。
所谓心不由己，心随境转，事事牵挂，舍不得、放不下、求不得、丢不掉，都是出于自我中心的自私心理作崇；
若能以慈悲心待人，以惭愧心待己，以理性的智慧替代感性的精绪，烦恼魔便无可奈何。
至于天魔，他在天上，和一神教的宇宙创造神并行，他有无限的大力，他的形象变化多端，可能以狰狞的面目出现，多半则以仁善的形态现身；
不过他的目的，不论威胁利诱，都是要你脱离正道而行邪法。
佛法所说的天魔，是在修行者发起出离三界之心和大菩提心之时，魔宫震动，魔王发愁，因为即将有人出离三界，魔子魔孙减少，而佛法增长，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔将，来扰乱修行之人。
如果是大修行人，魔王也会亲自出动，务期留住此人于魔力所及的范围之内。
例如释迦世尊在菩提树下成道之前，就有降魔的过程，所以，非大修行人，不容易受到天魔的困扰。
一般的俗人终日在烦恼及五蕴之中打滚，也在生死之中流转，岂能遭致天魔的出击？但是现在民间却流行著魔考的信仰与传说，信了一般斋教之后的人，如果事业顺利、家庭平安、身体健康，就说是无生老母、明明上帝所赐，是信奉斋教的行为所致，应该全心的感谢，全力的奉献。
如果遇到不如意事，灾难、病障、横祸、鬼扰，就说是魔考，而谓道高一尺，魔高一丈，那是由于入了道门、成了道亲，有所谓已在天堂挂号、地狱除名，所以，引来魔鬼的妒嫉，而给予种种的打击。
这不能埋怨无生老母、明明上帝，反而应该感谢、忍受，否则，如果经不起魔考而退失信仰，那就又要变成天堂无分、地狱有名。
这种说法，实在是愚疑的迷信，否则既有权力使人天堂挂号、地狱除名，为何不能助人□除魔障，还要说是魔考，使得接受魔考的人，不敢以人为的方式来捕救、改善他们的遭遇。
当然，佛教也有重罪轻报之说，以及提前受报之论；
也就是说，若不修行，恶报尚不会现形，一旦精进修道，发出离心，行菩萨道，就会引来若干魔障，那可能是天魔，也可能是宿世的冤亲债主，恐怕你出离三界之后，对你控制无方、需索无门，所以提早讨还你的欠债。
不过由于你的修行和发心的善功德力，能将本来是应该多生偿命的，变成即生的病离，以此了结无量劫来的债务。
所以，这是基于因果观点而言，不是无理的迷信。
而且，佛教还是主张在灾难降临之时，尽量设法处理改善，以尽人事，不是束手待死式地受尽折磨。
佛法讲因果也讲因缘，过去的因，如果加上现在的缘，他的结果就会改变。

六、老和尚炒股 微型小说 文学评论

老和尚炒股　　从前有一座庙，庙里有一个老和尚，这个老和尚是个佛法高深的主持。
庙在山上，山下不远有一个证券公司，两边遥遥相对。
一天，庙里来了许多炒股的香客，在菩萨面前烧了许多香，苦苦哀求，要菩萨保佑他们脱离苦海。
老和尚心善，问是怎么回事。
香客们说，股票大跌，我们深度套牢，赔进了许多钱，不知怎么才能脱离苦海。
老和尚心想股票真是个坏东西，害了这么多人，我佛慈悲，以救人为怀，快把那些人救出来吧。
于是他就倾庙中所有的香火钱，抱着我不入地狱谁入地狱的心态，出来解救众生，慷慨地接入了所有散户卖出的一切筹码，买进股票，结果接入后，股市大涨了起来；
　　好多日子过去了，香客们又来庙中烧香，一个个都情绪激动，眼里放出狼一般的光亮，求股票快涨多涨，还有的人抱怨自己买不到股票，老和尚不明白了，怎么股票又成了好东西了？既然善男信女都要股票，那赶快卖给他们吧，于是来到股票市场，把所有股票都卖个精光，其后股市大跌.　　几个来回，老和尚赚了很多钱，大家纷纷向老和尚讨教炒股秘诀。
老和尚说：“哪有什么秘诀，我只是无欲无求，抱着一颗善心而已！”　　评论：　　投资也正是抱着一颗为善之心，赢得的是“为富之果”！　　《老和尚炒股》是一篇很耐读的哲理小说。
此文标题就很吸引人。
原本“四大皆空”的“老和尚”怎么会去炒股呢？是不是也经受不住市场经济浪潮的冲击？和尚炒股与佛旨如何相谐？其结果又会怎样？读者想知下文，当然就要往下读了。
　　读过此文，掩卷三思，我们不得不佩服作者的巧妙构思。
作者将“矛盾的对立与统一”理念糅于作品中，让人启思。
作品把“没什么经济头脑”的“老和尚”引入股海，而且让他大赚了一把，结果弄得股民要其弃佛经而讲股经--这是矛盾的对立方面。
“老和尚”因嫌“某银行行长”所捐的“20万元”香火钱“不干净”，用它“做件善事，救股市股民于水火之中”，最后又将股票让给“那些买不上的人”，“名扬四海”后的他“对着‘九头鸟’大喇叭说：‘《佛经》即《股经》，慈悲为怀！阿弥陀佛！’”这是矛盾的统一方面。
它既还“老和尚”的“本来面目”，又让佛道（慈悲）与俗道（名利）和谐统一。
文章收放自如，阐理深刻，让人“大彻大悟”。

七、关于佛教的问题！智商低者勿进！

1.佛教人学善，是因为按照因果来说，现在你做善事，那么以后就会有福报。
但是人善遭人欺一说的确也有，关键是你是不是井底之蛙？如若你只能看到现在，不能想到未来，那么便如同井底之蛙一般。
在佛陀讲法时期，有一位老人过来对佛陀说他自己又穷又老，为什么会这样？佛陀观其因果，便说：你曾经是一位王子，有次弥勒菩萨来化缘，你没有给他。
弥勒走了，但是弥勒在路上碰见官兵，你又不忍，救了弥勒。
所以你没有给化缘，导致今世贫穷，救了他，导致今世长寿。
虽然弥勒已知无生法忍，任何欺负对他的心没有作用，但是世尊却想对我们说的是，因果关系，一丝一毫，分文不差。
2.正如前面第一问的因果，一些人借着佛教的名义进行欺骗，毁坏佛法名誉，那么这个就是五逆罪之一的出佛身血。
死后便会直入无间地狱（详见《及藏菩萨本愿经》）。
而那些不明事理的人，由于痴愚，便会增重身上的业气和业障，使其解脱之路困上加难！如若他们能够合理的，科学的看待诈骗只是一些人借助工具进行，那么他们就应该知道诈骗本身和工具是没有关系的。
这样也就不会毁谤佛法了。

八、佛教徒到底能不能玩股票?

论佛教徒是可以玩股票的
 楼主认为应该避祸，所以要远离股市。
此言差矣！如果股市真是地狱，作为佛教徒更应该有我不入地狱，谁入地狱的大慈悲气概！事实上，乾坤是个大空门，空门内有大乾坤。
此即佛教之色空论！
 当然入地狱的动机很重要，动机不纯就成了自甘堕落了，地藏王菩萨发愿入我不入地狱，谁入地狱，乃是为众生不再苦厄，那么从实际效果来看鄙人以为，作为佛教徒应该以下列心态为准则：
 1. 如果确实是地狱（即你赔得一文不剩）
 那么你可以著书立说，名为佛陀股市见闻，向世人痛陈股市之害，规劝世人远离贪、嗔、痴，那么在您的影响下，众生将受到莫大的恩惠，此为一大功德，相信即可证得阿罗汉果！
 2. 如果并非是地狱（即你赚得不少）
 虽然佛家视金钱为身外之物，然则此身外之物却能救人之难、济人之急、广行阴骘，水能载舟、亦能覆舟，关键在于您怎样运用。
对于一个拥有大量“身外之物”的金钱的佛陀而言，无疑会做出更多善事，再也不必经常心有余、力不足啦！那也将是一件莫大的功德，因为您开创了一个佛陀不再完全依赖于众生供养的先河，从而导致众佛世界发生质的飞跃！此功德亦可证得阿罗汉果！
 阿弥陀佛，善哉，善哉！愿大慈大悲观世音菩萨保佑您早得正果！

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