高山流水股票如何~高山流水简介

一、高山流水古琴阅读答案

高山流水话古琴

铮铮弦上音，悠悠古琴曲。
4月20日晚，天成嘉艺古琴馆的三位老师应邀在五号楼为同学们做了一次主题为“高山流水话古琴”的讲座。


讲座中，万翔老师以高山流水的故事作为开场白，把同学们的思绪带入了古琴的世界。
古琴一直在中国文化中占据着重要地位，琴棋书画是中国传统文化的承载者，2003年，古琴艺术被联合国教科文组织授予“人类口述和非物质遗产代表作”的称号。
古琴不仅仅是一种演奏乐器，而且有着丰富深厚的文化内涵和很高的审美价值。
在中国古代，古琴是修身齐家治天下的代言，也是文人墨客的一种象征。
古琴艺术追求意境美、人格美，体味内在的意蕴与哲思，其代表性的理论“大音希声”，充分体现了中国古代哲学的文化特征，因而古琴又有“哲学性的艺术，艺术性的哲学”。
在介绍古琴悠久历史的同时万老师还举了许多与古琴有关的故事，昔伏羲作琴，孔子倡琴乐，嵇康善弹《广陵散》，孔明巧设空城计等等。
幽默风趣的简谈让在场的同学对古琴产生了一股情意。


由琴谈到人，高山形容人的志向，流水形容路途的坎坷，“高山流水”深层的意思是人的志向应该向高山一样，而实现志向的过程是坎坷的，如流水一般，水流向大海的过程是曲折的，我们要持之以恒。
 “不精不诚，不能动人”，不真诚的人连自己也不能感动。
因此，万老师希望诸位同学在大学中，努力修身，通过传统文化的涵养，使自己的内心保持澄明清澈。


万老师精彩的讲谈使同学们对古琴的兴趣一直高涨。
讲座接近尾声时，由安老师抚琴，周老师带领在场的所有同学合唱《阳光三叠》，一张古朴的琴，一首送别诗情，引发了现场同学的悠悠思古之情。
幽眇空灵的琴音更是带大家穿越几千年的渺渺光阴在历史的长河中溯流而上，感受先贤的心绪，在场同学陶醉其中，一曲完毕，掌声雷动。


 此次讲座不仅使同学们对古琴有了更深一层的了解，同时也充分展示了青年大学生对中国古典文化的热爱。

1.引领全文，引出下文
2.古琴的演奏形式；
古琴的韵味
3.“主要”说明了还有别的变化，反映了文章的准确性
4（1）琴棋书画
 （2）推广神奇古琴
 宣扬古老文化 阅读和理解 1、解释带点字的意思。
方：正当志：想到少选：不久若：像巍巍伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子

二、高山流水的股市讲述的是__时___和____的友谊

涨势和跌势，牛和熊

三、高山流水简介

mp3.baidu*可以听到 高山流水简介 高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多种谱本。
有琴曲和筝曲两种，两者同名异曲，风格完全不同。
 古代琴曲。
战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传，故亦传《高山流水》系伯牙所作。
乐谱最早见于明代《神奇秘谱（朱权成书于1425年）》，此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。
初志在乎高山，言仁者乐山之意。
后志在乎流水，言智者乐水之意。
至唐分为两曲，不分段数。
至来分高山为四段，流水为八段。
”两千多年来，《高山》、《流水》这两首著名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中间广泛流传。
 随着明清以来琴的演奏艺术的发展，《高山》、《流水》有了很大变化。
《传奇秘谱》本不分段，而后世琴谱多分段。
明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》（1876年）中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色，增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段，又称“七十二滚拂流水”，以其形象鲜明，情景交融而广为流传。
据琴家考证，在《天闻阁琴谱》问世以前，所有琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段，全曲只八段，与《神奇秘谱》解题所说相符，但张孔山的传谱已增为九段，后琴家多据此谱演奏。
 另有筝曲《高山流水》，音乐与琴曲迥异，同样取材于“伯牙鼓琴遇知音”。
现有多种流派谱本。
而流传最广，影响最大的则是浙江武林派的传谱，旋律典雅，韵味隽永，颇具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。
 乐曲赏析 《流水》充分运用“泛音、滚、拂、绰、注、上、下”等指法，描绘了流水的各种动态，抒发了志在流水，智者乐水之意。
 流水：古琴曲，乐曲充分运用“泛音、滚、拂、绰、注、上、下”等指法，描绘了流水的各种动态。
 第一段：引子部分。
旋律在宽广音域内不断跳跃和变换音区，虚微的移指换音与实音相间，旋律时隐时现。
犹见高山之巅，云雾缭绕，飘忽无定。
 第二、三段：清澈的泛音，活泼的节奏，犹如“淙淙铮铮，幽间之寒流；
清清冷冷，松根之细流。
”息心静听，愉悦之情油然而生。
第三段是二段的移高八度重复，它省略了二段的尾部。
 第四、五段：如歌的旋律，“其韵扬扬悠悠，俨若行云流水。
” 第六段：先是跌岩起伏的旋律，大幅度的上、下滑音。
接着连续的“猛滚、慢拂”作流水声，并在其上方又奏出一个递升递降的音调，两者巧妙的结合，真似“极腾沸澎湃之观，具蛟龙怒吼之象。
息心静听，宛然坐危舟过巫峡，目眩神移，惊心动魄，几疑此身已在群山奔赴，万壑争流之际矣。
”（见清刊本《琴学丛书·流水》之后记，1910年） 第七段：在高音区连珠式的泛音群，先降后升，音势大减，恰如“轻舟已过，势就倘佯，时而余波激石，时而旋洑微沤。
”（《琴学丛交·流水》后记） 第八段：变化再现了前面如歌的旋律，并加入了新音乐材料。
稍快而有力的琴声，音乐充满着热情。
段末流水之声复起，令人回味。
 第九段：颂歌般的旋律由低向上引发，富于激情。
段末再次出现第四段中的种子材料，最后结束在宫音上。
八、九两段属古琴曲结构中的“复起”部分。
 尾声情越的泛音，使人们沉浸于“洋洋乎，诚古调之希声者乎”之思绪中。

四、高山流水是什么服务

一种游戏，一男的站在凳子上。
将酒瓶端好放于胸前。
另一个女的。
蹲于地上。
仰望，用嘴接站凳子上人到下的酒.

五、高山流水 现代文

有一年，伯牙奉晋王之命出使楚国。
八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。
遇风浪，停泊在一座小山下。
晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。
望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。
他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。
伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。
伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。
”  伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。
伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？” 孔子  听了伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。
”  打柴人的回答一点不错，伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。
那打柴人看到伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴！相传是伏羲氏造的。
”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。
听了打柴人的这番讲述，伯牙心中不由得暗暗佩服。
接着伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。
当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。
”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。
”  伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。
没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。
俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。
约定来年的中秋再到这里相会。
  和钟子期洒泪而别后第二年中秋，伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。
第二天，伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。
临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。
  听了老人的话，伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。
弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔碎了。
他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还能弹给谁听呢？”  两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。
直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。
   两人千古传诵的诗篇：摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。

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