唱空是什么意思|空是什么意思

一、怀旧空吟闻笛赋 中的 “空”是什么意思```

这里的空是白白的意思．岳飞的《满江红》一词里也有这种用法：莫等闲，白了少年头，空悲切．

二、兮以城空是什么意思

穿越千年 只为过往的红颜 是谁在明月下独奏一曲离殇 听弦断断那一世的红尘 细数斑驳下月光倒影中的落花伊人楼空封存浮一生 华灯初上旧人安 笙歌断唱叹离愁 青衫不改旧人在 空景孤扰乱人心

三、朝闻游子唱山歌，空令步月易蹉跎是什么意思

出自唐代诗人李颀的《送魏万之京》朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河。
鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。
关城树色催寒近，御苑砧声向晚多。
莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。
赏析　　这是一首送别诗，被送者为诗人晚辈。
诗中一、二两句想象魏万到京城沿途所能见的极易引起羁旅乡愁的景物。
中间四句或在抒情中写景叙事，或在写景叙事中抒情，层次分明。
最后两句劝勉魏万到了长安之后，不要只看到那里是行乐的地方而沉溺其中，蹉跎岁月，应该抓住机遇成就一番事业。
这表达了诗人对魏万的深情厚意，情调深沉悲凉，但却催人向上。
　　魏万后改名魏颢。
他曾求仙学道，隐居王屋山。
天宝十三载，因慕李白名，南下到吴、越一带访寻，最后在广陵与李白相遇，计程不下三千里。
李白很赏识他，并把自己的诗文让他编成集子。
临别时，还写了一首《送王屋山人魏万还王屋》的长诗送他。
魏万比李颀晚一辈，然而从此诗看，两人象是情意十分密切的「忘年交」。
李颀晚年家居颍阳而常到洛阳，此诗可能就写于洛阳。
　　一开首，「朝闻游子唱离歌」，先说魏万的走，后用「昨夜微霜初渡河」，点出前一夜的景象，用倒戟而入的笔法，极为得势。
「初渡河」，把霜拟人化了，写出深秋时节萧瑟的气氛。
　　秋夜微霜，挚友别离，自然地逗出了一个「愁」字。
「鸿雁不堪愁里听」，是紧接第二句，渲染氛围。
「云山况是客中过」，接写正题，照应第一句。
大雁，秋天南去，春天北归，飘零不定，有似旅人。
它那嘹唳的雁声，从天末飘来，使人觉得怅惘凄切。
而抱有满腹惆怅的人，当然就更难忍受了。
云山，一般是令人向往的风景，而对于落寞失意的人，坐对云山，便会感到前路茫茫，黯然神伤。
他乡游子，于此为甚。
这是李颀以自己的心情来体会对方。
「不堪」、「况是」两个虚词前后呼应，往复顿挫，情切而意深。
　　五、六两句，诗人对远行客又作了充满情意的推想：「关城树色催寒近，御苑砧声向晚多」。
从洛阳西去要经过古函谷关和潼关，凉秋九月，草木摇落，一片萧瑟，标志着寒天的到来。
本来是寒气使树变色，但寒不可见而树色可见，好象树色带来寒气，见树色而知寒近，是树色把寒催来的。
一个「催」字，把平常景物写得有情有感，十分生动，傍晚砧声之多，为长安特有，「长安一片月，万户捣衣声」。
然而诗人为什么不用城关雄伟、御苑清华这样的景色来介绍长安，却只突出了「御苑砧声」，发人深想。
魏万前此，大概没有到过长安，而李颀已多次到过京师，在那里曾「倾财破产」，历经辛酸。
两句推想中，诗人平生感慨，尽在不言之中。
「催寒近」、「向晚多」六个字相对，暗含着岁月不待，年华易老之意，顺势引出了结尾二句。
　　「莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎」，纯然是长者的语气，予魏万以亲切的嘱咐。
这里用「行乐处」三字虚写长安，与上二句中的「御苑砧声」相应，一虚一实，恰恰表明了诗人的旨意。
他谆谆告诫魏万：长安虽是「行乐处」，但不是一般人可以享受的。
不要把宝贵的时光，轻易地消磨掉，要抓紧时机成就一番事业。
可谓语重心长。
　　这首诗以长于炼句而为后人所称道。
诗人把叙事、写景、抒情交织在一起。
如次联两句用了倒装手法，加强、加深了描写。
先出「鸿雁」、「云山」──感官接触到的物象，然后写「愁里听」、「客中过」，这就由景生情，合于认识规律，容易唤起人们的共鸣。
同样，第三联的「关城树色」和「御苑砧声」，虽是记忆中的形象，联系气候、时刻等环境条件，有声有色，非常自然。
而「催」字、「向」字，更见推敲之功。

四、佛教说的空是什么意思

五、怀旧空吟闻笛赋 中的 “空”是什么意思````````

空”在这里是一个虚词，并没有实际的意义。
但它实际地写出了作者的惆怅的心情，意韵颇深，更是本诗的妙笔。
补充：闻笛赋运用典故：晋人向秀经过亡友嵇康、吕安旧居，听见邻人吹笛，因而写了《思旧赋》

六、死去元知万事空的万事空是什么意思

人间的一切都和我无关了。
倒装句：元知死去万事空：我本来就知道，我死了之后，人间的一切就都和我无关了

七、空是什么意思

空是佛教教义，音译舜若。
佛教各时期、各派别对空的解释不一。
在原始佛教中，空只是整个佛教理论体系中的一个普通概念。
部派佛教时期，这一概念成为当时争论的重点之一。
大乘佛教时期，尤其是般若经系统的大乘思想则进而以空为其理论基础。
从所否定的对象来说，空可分“我空”、“法空”两种。
我空，即认为一切有情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体——我，这是小乘佛教的观点；
法空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为“妙有”，这主要是大乘中观派阐明的观点。
从论证的方式来说，空可分“分析空”、“当体空”两种。
分析空即从统一之可分解为若干部分或因素上，从事物的生灭变化上，说明事物的不实在和不自在，这主要是小乘所采用的方法；
当体空则认为一切事物无须分解，只要用空的理法去观察，就可以明白它本身就是空的，这主要是大乘所采用的方法。
从是否终极真理来说，大乘又把空分成“但空”、“不但空”两种。
把空当作绝对的虚无，认识不到它实际是有的一种存在形式，即一种妙有，就是但空，也叫“恶趣空”；
反之，如能认识到事物不但有空的一面，还有不空的一面，认识到空不遣有，有不离空，空中摄有，有内存空，这就是不但空，也叫中道。
从上述几种对空的基本解释出发，佛教各派还推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。
其中以《大品般若》、《大智度论》所说的十八空影响较大。

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