四大皆空是哪四大、四大皆空.是哪四大??

一、佛学上说的四大皆空具体指的是什么？

佛说人生：菩提本非树，明镜亦无台佛说：今生种种皆是前生因果。
佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
佛说：万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
佛说：缘起即灭，缘生已空。
佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。
前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。
佛说：让我普渡芸芸众生。
佛说：世间万物皆空。
唯其空，便能包容万物。
佛说：凡事都是有定数的，不能强求。
佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。
不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
佛说：握紧拳头，你的手里是空的；
伸开手掌，你拥有全世界。
佛说：菩提本非树，明镜亦无台。
本来无一物，何处染尘埃。
佛说：千灯万盏，不如心灯一盏。
佛说：人就是苦今生修来生。
佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。
唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。
佛说：这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。
佛说：放下红尘之事得人间大道！好淬炼舍利子得正菩提！浑忘世间一切烦恼。
风声，雨声，一世的相思。
涅磐，顿悟，一世的禅锋。
佛说：万物皆无常，有生必有灭；
不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。
人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。
佛说：每一滴水都是海。
人因有自我，便产生了痛苦！由自我的观点产生了过去、未来，产生了好、坏、顺、逆，人一直活在企盼与欲望中。
当小我消失变成无我时， 那滴海水即溶入了海洋而得到了自在佛说：不可因传说而信以为真；
不可因经典所载而信以为真；
不可因合乎传统而信以为真；
不可因合乎逻辑而信以为真；
不可因根据哲理而信以为真；
不可因权威而信以为真。
人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。
佛说：地狱在哪里？地狱在我们的身心里。
我们由于欲望难以满足，而产生贪欲之渴与憎恨不满之火，焚烧我们的身心。
期求解脱之道的人，亦必须远离欲望之火。
就像背负号草的人见到野火须走避一样......佛说：见到美色，唯恐心受到诱惑、连忙把眼睛挖出来是愚蠢的行为。
因为心才是受诱惑的主角，邪恶之心如能斩断，作为配角的眼睛就不会输入邪恶了。
佛说：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；
正由于人追求这些感官之物，他们才会变得不快乐......佛叹道：一切皆流，无物永驻。
凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中。
佛说：宇宙与人，皆有五类：色、受、想、行、识，合为五蕴。
物质世界的五蕴炽盛，引诱着人的五蕴炙盛，于是种种贪欲翻卷了起来，将人掀入欲望的三千弱水之中，一沉一浮。
所谓的只取一瓢饮，成了昏黄卷册中一句死气沉沉的偈语，丧失了当年棒喝震耳的亢然音效。
那一根空心的芦苇，再渡不起我们沉重的身躯

二、出家人四大皆空?指的是哪四大?

四大,是指「地、水、火、风」的四大物质因素。
佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度，用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观。
据此，笔者认为“四大皆空”的正确解释应为：佛教用语, “空”的含义是“性空”。
佛法认为：1、世界上一切事物都是“缘起性空”的，它的存在必须依赖于众多的条件。
缘生的事物不能离缘而存在，这叫作“无自性”，即“性空”。
2、缘起性空事物的作用不空，相续不空。
下面摘录的是《佛学大词典》对“四大皆空”的解释：“佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非‘恒常不变’者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。
又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。
” 要说明的是,这个解释用了很多的佛学名词,一般读者要看懂这“言含万象、字括千义”的话是有些困难的,如果依文解意,有可能产生新的误解。
最后摘录一段中国佛教文化研究所所长吴立民先生《论声明与修行的关系》的论文中的内容,可以使读者更容易理解“性空”的含义：佛法认为凡是缘生的事物，就必然具备下列三个特点：1、缘生事物不可能离缘而存在，也就是没有脱离它的产生条件（缘）的独立自主性，这就叫无自性，佛法谓为无我。
2、缘生事物都是随缘运动着变化着的，不可能脱离它产生条件的变化而保持不变性，这就叫无永恒性，佛法谓为无常。
3、凡是缘生事物都必然随着它产生条件的规律，回归到它应该回归的地方去，也就是按照它自身规律而成住坏空、生住异灭和生老病死，这叫做寂灭性，佛法谓为寂静。
概括缘生事物这三个特点，就是佛教小乘的三法印：1、一切无我；
2、诸法无常；
3、涅盘寂静。
……佛教发展至大乘，将无我、无常、寂灭归为空性，即无自性、无永恒性、寂灭性，均是万有实相空性之表现。
故将三法印演进而为一法印，即一实相印。
这一实相，就是性空。
以是空性，成就万有一切。
所谓“以有空义故，一切法得成；
若无空义故，一切法不成。
”但是不能执空，以为真有一个空，则又是自性不空了。
所以“若有不空法，则应有空法；
实无不空法，何得有空法？”“大圣说空法，为离诸见故，若人见有空，诸佛所不化。
”所以“空不空”的般若实相，就是万事万物的本体，也就是万事万物的本来面目，这就是般若。
唯是般若，空而不空，不空而空，谓为空不空。
这就是佛法。
……说它胜义有，它又自性空；
说它毕竟空，它又方便有。
如此不可究竟，无第一因，才正是佛法之真实，才正是佛法之圆满，才正是佛法之具足。
这就是“空不空”的般若和般若的“空不空”。

三、四大皆空.是哪四大??

佛教所讲的四大　　是指「地、水、火、风」的四大物质因素。
　　四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结　　果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。
比如中国书经所记的「水、　　火、金、木、土」五行；
印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于「地、水、风、　　火、空」的五种自然因素；
希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出　　「气、水、土、火」为宇宙间不变的四大元素。
　　总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如　　果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也　　是唯物论的先驱。
　　佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为　　地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属　　于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。
如把它们化为人体生理的，比如　　毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；
若从四大　　的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。
但是　　，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。
所以唯物论者以　　四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
　　佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。
从大体上说，小乘佛教所说的四大　　，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形　　成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；
四大和谐，　　便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，　　所以佛教徒把病人生病，称为「四大违和」。
小乘佛教观察四大种的目的，是在使　　人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我　　而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死了。
　　大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，　　是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的　　种子，但不以为四大是物象的真实面貌；
小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把　　物象看空，仍以为四大的极微质——「法」是实有的。
不过，小乘佛教不是唯物论　　，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；
四大，只是五蕴中的　　一蕴而已。
　　甚么又叫做五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属　　于精神界，四大，便是色蕴。
　　关于五蕴的内容，已非本文所能介绍，因为五蕴是个很大的题目，我们只能在　　此说一句：五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。
同时　　，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的　　。
尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行　　的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。
所以，佛教　　不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。

四、四大皆空的四大指的是什么?

四大：古印度称地、水、火、风为“四大”

五、四大皆空中的“四大”是什么意思

四大：古印度称地、水、火风为“四大”。
佛教用语。
指世界上一切都是空虚的。
是一种消极思想。
出 处明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》：“一心无挂；
四大皆空。
”例 句有的人由于某些方面遭到挫折，因而万念俱毁，从而产生一种～的消极思想，这是很不对的。

六、四大皆空，是哪四大？？？

四大：古印度称地、水、火、风为“四大”

七、四大皆空是哪“四大”？

四大元素（巴利语：Mahābhūta）在佛教中，被认为构成世界一切事物的四大基本因素，分别是，地、水、火、风。
大乘佛教和小乘佛教对这四大元素的解释也有所不同。
《清净道论·第十一品》：“坚硬相的是地界……于此身中，坚性或固性的是地界。
”“粘结相的是水界……于此身中，粘结性或流动性的是水界。
”“遍熟相的是火界……于此身中，遍熟性或暖热性的是火界”“支持相的是风界……于此身中，支持性或浮动性的是风界”。
”