皆是虚妄、凡所有相，皆是虚妄。 人生如泡影，如露亦如电，应作如是观.什么意思？

一、凡所有相 皆是虚妄 所有相是指什么

相所指的是所有的事物，包括很广，比如您所看到的、您所感觉到的全部都是相。
更通俗的讲就是，您在世间所接触的都是相，包括人物、事物都是虚空的，唯有您的心念是真实的。
“凡所有相，皆是虚妄”，这句话出自六祖的《坛经》里。
其中有一个故事最能解释这句话。
一个旗在风中飘动，有的人说是风在动，有人说是旗在动，而六祖说，什么风和旗都没有动，而是心在动。
风也是相，旗也是相，当旗与风都是相，都是虚妄时，唯一能使旗动的就是心念了。

二、“凡所有相，皆是虚妄”这句话是什么意思啊？

“凡所有相，皆是虚妄”意思是：一切表象和名相皆是主观意识的产物，并不反映真实性。
这里说的“ 相”， 对照梵文原本来看， 指的是佛陀应化到人间的色身的“ 三十二相”、“ 八十种好”。
其实这句话的基本含义是，佛陀跟须菩提讲，说的对，佛陀“三十二相”、“八十种好”的色身形象，是虚妄不实的，是空。
这句话出自《金刚经》，有相是指因缘造作之法，统称为有为法，都是虚妄不实的。
《金刚经》是般若经典中很著名的一部，禅宗从六祖慧能开始，就用《金刚经》印证参学者所悟是真是假。
扩展资料“凡所有相，皆是虚妄”的现实意义：“凡所有相，皆是虚妄”，为什么佛不说“凡所有相，皆是无”呢？因为“无”和“虚妄”又不是一个意思了，无是没有，虚妄是假的。
我们看到的大千世界，山川河流，这个相，不是没有，只不过是暂时存在的相，是虚幻的相。
一切有为法，从大千世界到微尘，从国家到家庭，从有情世界到物质世界，无一例外，皆是因缘所生，并随条件之变化而变化，没有固定不变之本体。
这就是“凡所有相，皆是虚妄”的本意。
参考资料来源：百科-凡所有相，皆是虚妄

三、“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”是什么意思

一切你所能看见的事物外表，都是虚假，不真实的。
如果能守住本心，在看见这些外表的时候，能够不被这些外表所迷惑，能够认识到看到的相并不是真实的相，那么就能达到如来的境地了。
相：又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。
虚妄：虚假、非真实之意。
或略作妄。
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。
因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；
本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
扩展资料：金刚般若波罗蜜主要内容1、全经纲领发度尽一切众生之大心。
在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。
小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”，故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。
根据佛教的哲学基础缘起论，凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体（自性）。
因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。
故要尽己所能广度众生，但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。
唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。
2、观照实相凡所有相，皆是虚妄。
实相，是世界的真实，事物的本来面目。
人在认识中念念不离对象，却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。
以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。
故《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄；
若见诸相非相，则见如来。
”一切法相，甚至连佛的形象、佛土，都是用文字和形象对实相的近似表达，皆非实相本身。
《金刚经》卷末著名的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，堪称一经之精髓。
3、实践宗要应无所住而生其心。
如上所述，唯有不住相、不偏执，才能把握实相。
所以，在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。
《金刚经》中以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。
布施有三要件（三轮）：能布施的我，受布施的人，所布施的财物。
一般人心中存在这三种人为的分别，施一钱物，即作一钱物功德想，于是施恩图报，算计冥冥中所积累的功德。
但实际上，应以“三轮”体空的精神去布施。
禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃。
”这“本来无一物”，就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。
4、中道方法性空与幻有的辩证统一。
“空”，是破除一切名相执著所呈现的真实，并非人们所误解的虚无。
般若思想不外说明“性空幻有”，也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。
“性空”，是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。
“幻有”，是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的基础上随缘生起一切法，这就是俗谛。
如何把握真俗二谛的关系，《金刚经》是这样说的：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
即，佛所说的般若等佛法，是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设，并非实相般若本身，众生藉此文字般若入门，到彻底觉悟佛法时，则一切名相皆可舍弃。
《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。
但由于该经文字艰涩、思想深奥，一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。
因此，历史上佛教各派祖师多为此作注讲解，流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。
参考资料来源：百科--金刚般若波罗蜜经

四、谁能帮我解释一下“凡所有相，皆是虚妄”的真正含义？

“一切有為法，如夢幻泡影。
凡所有相皆是虛妄。
” 大約在一萬年左右世界上誕生暸現代人類文明，很難去想象當時人們的智慧，但其高度是永恒的。
蘇美爾文明産生暸三大階層：貴族、僧侶、奴隸。
這三大階層影響著人類今後的發展，直至今日人類用現代科技手段才證明暸當年的假說。
生命是邏輯形式體系、光、絕對物質的化身，宇宙生活在籠子裏。
證明不等于擁有，就如我們都知道喬丹打的籃球很好，但我們普遍無法達到喬丹的水平。
生命的偏離促成暸生命的劫，很感歎人類的祖先能有如此智慧！人類無法克服的障礙就是施與得到的平衡。
人類之前不過是一群猴子，猴子僅僅爲暸爭奪配偶而演繹暸戰爭，而真正的人類卻是在戰爭與逃難中走到一塊的。
所以，人世間假一半、真一半，天堂與地獄之間的差異總是微乎其微，這就是人的選擇。
我沒有學過佛，但對佛的淵源還是暸解一些的，真正的佛學家並非市井中那些假虔誠者。
以我的人生閱曆來判斷，所謂的神是存在的，但並不是科技手段制造的神，也不是人氣堆積的神。
很多人之所以不得不虔誠的信神，是因爲很多人毀壞暸心靈之約，他們懼怕，他們寢食不安！活著的人和想活下去的人必定要活在契約中，這個契約不僅僅是法律、道德、規則，甚至包括我們的身體本身就是一張契約，任何人只要存在過生命的迹象都難以逃脫！我知道最初人類爲什麽要學習佛教，那是一個人吃人的社會，戰爭的意義僅僅是性和食。
人類的祖先禅悟暸人生，所以沿襲暸佛教。
在曆史的風雲中，佛教徒很大一部分是殺人者，禅悟佛學的人類祖先出于對人類的教化而讓他們修習佛法。
信則有不信則無，所謂永世的輪回在人間而不是在天堂，所謂的輪回也不是在現實的人類社會中，人類社會本身就是一個無偏二極管，任何歡樂與微笑、憤懑與猶豫、醜惡與狡詐都將被無情的刻錄、帶走……“菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
”應當是後話，生者如斯，應當做的僅僅是“身似菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
”。
無法者無渡，所謂的寬懷天下，也要渡其可渡之事，緣可緣之人。
我常爲人世間的悲苦而悲痛，佛門無常，總有很多過客，來去匆匆中，我們選擇怎樣的界，界碑就立在哪裏。
並非任何事都是一促而就的，過程有時比結果更重要。
我並非一個佛教徒，但世間萬物皆有佛性，在人間並非天堂。
忍可忍之事，容可容之人，畢竟人還要趕路，悲也是一程，苦也是一程，歡樂也是一程，美好也是一程，孤獨也是一程，結伴也是一程……存在的就是合理的，合理的也是要改變的。
變並非爲暸變而變，而是變可變之事，變可變之人，變可變之路，很多事物是永恒的……

五、凡所有相，皆是虚妄。 人生如泡影，如露亦如电，应作如是观.什么意思？

凡所有相，皆是虚妄。
还有两句：若见诸相非相，则见如来。
要看我们见得见不得。
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一切有为法。
如梦幻泡影。
如露亦如电。
应作如是观。
要将有为化无为，无为而无不为，化得化不得。
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六、谁能帮我解释一下“凡所有相，皆是虚妄”的真正含义？

相所指的是所有的事物，包括很广，比如您所看到的、您所感觉到的全部都是相。
更通俗的讲就是，您在世间所接触的都是相，包括人物、事物都是虚空的，唯有您的心念是真实的。
“凡所有相，皆是虚妄”，这句话出自六祖的《坛经》里。
其中有一个故事最能解释这句话。
一个旗在风中飘动，有的人说是风在动，有人说是旗在动，而六祖说，什么风和旗都没有动，而是心在动。
风也是相，旗也是相，当旗与风都是相，都是虚妄时，唯一能使旗动的就是心念了。